第八十四章：疑真疑幻（1 / 2）

第八十四章：疑真疑幻

周玄皱了皱眉，说：“我更多是从入世的角度考量人本身的意义，为这个社会做事，创造更大价值，最后实现的是自我的价值。不过这种价值的评判标准，通常都不是那么公平。最终要看的，还是自我心态如何调整。”

邓曼点点头，说：“这可能就是东西方哲学本质上的区别之一，中国哲学重视的是内心感受，不希图去改编客观世界，而是返观内心，通过自我调整去适应外部世界。而西方，是通过观察和改造客观世界，进而让内心获得安宁和满足。

你知道笛卡尔吧？”

“听着耳熟，那句‘我思故我在‘是他说的吧？”周玄老实回答。

“是的。那是他的名言。他认知世界的方法是一分为二，心灵和心灵之外。是‘二元论‘，两者相互独立、平等，可以互相影响、交流，但二者无从属关系。

‘我思故我在’是笛卡尔全部认识论哲学的起点：我无法否认自己的存在，因为当我否认、怀疑时，我就已经存在！

因为我在思考的时候，肯定有一个执行‘思考’的‘思考者’，这个作为主体的‘我’是不容怀疑的，这个我并非广延的肉体的‘我’，而是思维者的我。所以，否认自己的存在是自相矛盾的。

我很喜欢美国著名科幻作家菲利普·迪克的一部小说的名字：《仿生人会梦见电子羊吗？》

如果人类真的是被上帝或什么神造出来的，或者就是虚拟的电子代码，那人生最大的问题，就是我们的一生是否是提前设计好的。人们行善或作恶、喝水或走路，都是既定程序，没有任何‘主观能动性’，被只是代码预定程序的执行而已。

还有像《黑客帝国》那样，甚至连尼奥的觉醒和反抗，都是被‘母体’提前设定好的。

笛卡尔举过一个例子：在我们做梦时，我们以为自己身在一个真实的世界中，然而其实这只是一种幻觉而已。这和庄周梦蝶的故事何其相似，到底是蝴蝶在梦中变成了庄周，还是庄周在梦中还成了蝴蝶？

笛卡尔强调科学的目的在于造福人类，使人成为自然界的主人和统治者。

他反对经院哲学和神学，提出怀疑一切的‘系统怀疑的方法’。所以他不会说‘我看故我在’、‘我听故我在’。

从这里他悟出一个道理：我们所不能怀疑的是‘我们的怀疑’。意指:我们无法去怀疑的，是我们正在‘怀疑’这件事时的‘怀疑本身’，只有这样才能肯定我们的‘怀疑’是有真实性的，并非虚假的产物。

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